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2019最新优惠送彩金_即然一切皆空,那还学什么?

2020-01-09 13:42:50
[摘要]明智菩萨如是行,不学罗汉缘觉地,为一切智学佛法,一无所学即为学。虽然胜义中一切都是空的,并没什么可学的,但在世俗中该学的要学、不该学的不能学,所以大家千万不能因为胜义中一切都空,而在世俗中什么都不取舍。千万不能一概而论:一切都是空性的缘故什么都不需要。在宋代有一位龙黄禅师,他破六祖的观点说:既然本来无一物,那为什么还要接受衣钵?

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为一切智学佛法,一无所学即为学。

虽然胜义中一切都是空的,并没什么可学的,但在世俗中该学的要学、不该学的不能学,所以大家千万不能因为胜义中一切都空,而在世俗中什么都不取舍。作为明智菩萨的大乘佛子,他完全通达暂时三乘各不相违,也即各自行持的道是不同的,而究竟三乘皆归为一乘,就像《入中论》等论典所说那样。所以在行持的过程中,他最究竟的目标就是获证一味一体、平等空性的法界。但胜义中一切空性的法和名言中假立的法并不相违,所以在建立世俗名言时,他就清楚该学的是哪些、不该学的是哪些。

首先他了解,追求的目标不能是阿罗汉果位。因为阿罗汉只是断除自相续的烦恼而获得寂灭,这样就不能度化众生,也不能获得究竟解脱。同样,缘觉也是自己希求寂灭,因此也不能去追求,即不能去学。那应怎么办呢?要为了天边无际的一切众生暂时离开一切身心之苦,究竟获得如来正等觉的果位而修学,也就是说为了获证一切智而修学佛陀在因地时所修学的道理。 

大家也清楚,佛陀在因地就是为了利益众生而修学,所以在果地时就能不被世法所染而广利有情。《涅槃经》云:“佛不染世法,如莲花处水,善断有顶种,永度生死流。”意思是说,佛陀永远不会被各种世法所染,就像莲花处于水中一样,他完全善断一切有顶的种子,永远度脱生死或轮回之流。所以,我们可以这样概括佛陀的精神:不被世间所染,而利益无边无际的众生。对世间学者来讲,这就非常困难,他们会认为:这到底是什么样的啊?

所以,在世俗中该怎么学、不该怎么学,大家一定要分清楚。千万不能一概而论:一切都是空性的缘故什么都不需要。而这里也强调,修学大乘佛法——般若波罗蜜多的人不能舍弃众生。但我总觉得,很多大乘佛教徒自私自利的心都很强,虽然他们口口声声都说利益他众,但真正落到自己头上时,很多都把自己放在主要的位置。

所以我认为,作为佛教徒,尤其是自称为大乘佛教徒者,若心理素质没有得以提升,那在这个世间中,不要说自己获得成就,恐怕连外道的境界都赶不上。现在很多佛教徒利他心都很弱,不说究竟度化众生、让他们离开生死轮回,就是遇到非常穷苦或生病没人照顾的可怜人时,往往都不愿提供帮助。而基督教徒却能在实际行动中去做,这样很多人都加入了基督教,在各大城市中这样的例子非常多。 

以前,我很想通过讲《入菩萨行论》让很多人的心有所改变,当然小部分还是比较不错,但大多数人不知道是什么原因,内心真正生起利他的心却相当困难。所以我也看有没有办法,想在各个城市建立智悲爱心小组。当然,并非所有人都能发这种悲心,但一部分人应该可以。

对大乘行人来讲,我们还是应为身边的苦恼众生做一点事情,不能一年三百六十天全都为了自己。但很多人一说他人的事情就找许多理由:我的上师不同意、我特别忙、我的身体不好、我家里走不开,而一说自己的事情,旅游、玩耍、陪人的时间都有。这无疑成为大乘佛子的惭愧之处,所以大家皆应经常反省自己。

的确,虽然我们从早到晚都在说为了天边无际的一切众生发菩提心,甚至这样已经说了几十年,嘴皮都磨薄了;但实际行动中,真正让自己的手为众生做事,自己的脚为众生走路,却不太愿意。所以,当我们真正观察自己的过程中,就不难发现很多不如法的行为。

虽然这里讲了,不能学阿罗汉和缘觉,但阿罗汉和缘觉的层次非常高,他们完全断除了相续中的人我,只不过利他的心并没完全发挥出来而已。实际上,他们根本不像凡夫人那样,从早到晚所作所为都是为了自己,什么事情都想到我的名声、我的利益、我的身体、我的快乐……当然,这里是从更严格的角度要求,所以说不能学阿罗汉和缘觉,而应随学大乘佛子。 

虽然在名言中应为了利益众生而学,但在胜义中这些全都不存在,而这样的一无所学才是真正修学真实之道。所以大家皆应清楚,在抉择胜义见解时,不管是好的念头,还是不好的念头,这些全都要断除。如果没有断除,还有一个执著的东西,就不合理。禅宗也是这样的,虽然神秀认为“身是菩提树,心如明镜台”,但六祖却以“菩提本无树,明镜亦非台”来否认这种身心存在的观点,且以“本来无一物,何处惹尘埃”宣说了万法的本来实相。

在敦煌本中相关内容有两偈,其中之一是:“菩提本无树,明镜亦无台,佛性常清净,何处有尘埃。”汉地有些法师和学术界的人,对此处六祖所讲的两个偈颂争论非常大。但我觉得“本来无一物”是指真正有执著的戏论法本来就不存在,也即从空性的角度来讲的;而“佛性常清净”则在空无一物的基础上引出了常恒的佛性,这是从光明的角度来讲的。所以它们不但不相违,而且还可互相圆融。

在宋代有一位龙黄禅师,他破六祖的观点说:既然本来无一物,那为什么还要接受衣钵?六祖肯定了解胜义中并没有衣钵的承认,而名言中接受衣钵也未尝不可。包括龙猛菩萨等印度大成就者,虽然他们在抉择胜义空性时一无承认,但在名言谛中,他们也示现神通、依止上师、广造论典等。所以这不会有任何过失,也不会有任何矛盾。当然,若不会分析或不能分析,就很难理解;因为明明没有一个东西,但你却接受了真正的传承。

敬摘录于《般若摄颂浅释》

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